01 & 12. Self-Sovereignty: The Art of Mastering Our Thoughts, Emotions, and Habits

In an era of rapid technological advancement and the growing demands of modern life, people have become increasingly capable of controlling their external environments, yet they may still struggle to manage their inner lives. A leader may successfully manage a large organization but lose emotional balance when receiving criticism. A university student may understand the importance of studying but repeatedly procrastinate. Similarly, an individual may possess extensive spiritual knowledge while remaining vulnerable to anger, anxiety, or excessive attachment. These examples show that the ability to control external circumstances does not necessarily match the ability to regulate oneself. This raises a fundamental question: Before attempting to lead others, have we learned to master ourselves?

This ability can be understood through the concept of self-sovereignty, which refers to an individual's capacity to consciously and responsibly direct their inner life. In the Morning Murli of November 1, 2026, it explains that self-sovereignty involves maintaining control over one's mind, intellect, and sanskars, or deeply established tendencies and habitual patterns. The mind generates thoughts, desires, and emotional responses; the intellect evaluates information, exercises discernment, and guides decisions; while sanskars represent habitual tendencies that influence recurring patterns of behavior. When these three dimensions are consciously directed, individuals become less dominated by immediate impulses or established habits and increasingly able to choose responses consistent with their values and life goals.

From a scientific psychological perspective, self-sovereignty is not yet a widely established construct with a universally accepted operational definition or standardized measurement instrument. Nevertheless, it shares conceptual similarities with self-regulation, self-control, self-determination, and emotion regulation. Self-regulation refers to processes through which individuals direct their thoughts, emotions, and behaviors toward desired goals. Self-control emphasizes the capacity to resist immediate temptations that conflict with long-term objectives. Self-determination concerns acting in accordance with personally endorsed values and autonomous motivation, while emotion regulation involves influencing emotional experiences and expressions. Integrating these perspectives, self-sovereignty may be conceptualized as an individual's capacity to regulate thoughts and emotions, exercise sound judgment, and develop adaptive habits so that behavior remains aligned with personal values, long-term goals, and responsibilities.

Why is self-sovereignty important? Psychological research demonstrates that capacities closely related to this concept contribute to adaptive functioning across multiple areas of life. De Ridder et al. (2012) conducted a meta-analysis of 102 studies involving 32,648 participants and found associations between trait self-control and a broad range of adaptive behaviors. Individuals with stronger self-control were more likely to engage in behaviors supporting goal achievement and personal adjustment. Notably, self-control was also associated with habitual behaviors, suggesting that effective self-management does not necessarily require continuous resistance to temptation. Instead, individuals may develop beneficial habits that reduce the need for repeated conscious effort.

The significance of self-control is particularly evident in educational settings. Duckworth et al. (2019) highlighted its important role in academic achievement, especially when students encounter conflicts between long-term academic objectives and immediately rewarding activities. Students who can manage distractions, sustain attention, and establish effective study routines are better positioned to pursue their educational goals. Similar processes are relevant in professional settings, where individuals must complete demanding tasks, navigate interpersonal conflicts, and make decisions under pressure. Self-sovereignty, therefore, involves more than recognizing what should be done; it includes developing the ability to translate knowledge and intentions into consistent behavior.

Self-sovereignty is also conceptually related to psychological well-being. According to Self-Determination Theory, individuals have three basic psychological needs: autonomy, competence, and relatedness (Ryan & Deci, 2000). Autonomy refers to experiencing one's actions as personally endorsed and consistent with one's values. Competence involves feeling effective in interacting with the environment, while relatedness reflects the need for meaningful social connections. Satisfying these needs supports healthier motivation and psychological well-being. From this perspective, healthy self-sovereignty should not be understood as excessive self-discipline, emotional suppression, or perfectionism. Rather, it involves developing the inner freedom to act consciously, effectively, and responsibly while maintaining a supportive relationship with oneself and others.

One important factor in strengthening self-sovereignty is emotion regulation. Gross (1998) proposed a process model describing several ways individuals can regulate emotions, including situation selection, situation modification, attentional deployment, cognitive change, and response modulation. One particularly relevant strategy is cognitive reappraisal, which involves reconsidering the meaning of an emotionally significant situation. For example, someone receiving criticism may initially interpret it as personal rejection, leading to anger or defensiveness. Through cognitive reappraisal, the individual may consider whether the criticism contains useful information for improvement. Although this process does not necessarily eliminate unpleasant emotions, it can support more balanced judgments and constructive responses. Thus, self-mastery does not require the absence of negative emotions; it requires developing the capacity to respond without automatically acting on every emotional impulse.

Another important factor is habit formation. Wood and Rünger (2016) explained that habits develop when people repeatedly perform particular responses in relatively stable contexts. Over time, these behaviors become increasingly automatic and require less deliberate effort. This finding provides an interesting conceptual connection to the spiritual notion of sanskars, although the two concepts are not scientifically identical. Individuals who habitually respond defensively to criticism, for example, may gradually develop alternative patterns of listening carefully, evaluating information, and responding calmly. Such changes require more than awareness of undesirable habits; they depend on repeatedly practicing more constructive responses. Accordingly, self-sovereignty involves not only controlling immediate reactions but also reshaping the habitual processes that influence future behavior.

Determination is another important element of personal transformation. However, determination becomes more effective when accompanied by concrete behavioral plans. In a meta-analysis of 94 independent tests, Gollwitzer and Sheeran (2006) found that implementation intentions positively affected goal attainment, with an effect size of approximately 0.65. Implementation intentions follow a simple structure: “If a particular situation occurs, then I will perform a specific action.” For example, instead of merely deciding to become more patient, someone might establish the following plan: “If I receive a message that makes me angry, then I will P.O.C.: (1) Pause, stand back, (2) Observe, regulate my breathing, and (3) reconsider in my mind to Choose the values before responding to the  situation.” Such planning helps bridge the gap between intention and action. In this sense, determination is not merely a strong desire to change but also the practical preparation required to respond differently when challenges arise.

Self-sovereignty also requires continuous self-monitoring and reflection. Harkin et al. (2016) conducted a meta-analysis of 138 studies involving 19,951 participants and found that interventions designed to increase goal-progress monitoring improved goal attainment. These findings emphasize the importance of observing personal development, identifying obstacles, and adjusting strategies when necessary. Individuals may practice daily reflection by asking three questions: 

Have I directed my thoughts toward meaningful and constructive matters today? 

Have my decisions reflected sound judgment and personal values? 

Have I successfully replaced an unhelpful habit with a more adaptive response? 

These questions correspond conceptually to the three dimensions of self-sovereignty: mind, intellect, and sanskars. Regular reflection allows individuals to recognize progress without assuming that every difficulty represents personal failure.

In practical terms, self-sovereignty can be cultivated through simple daily routines. In the morning, individuals may spend several minutes practising meditation or spiritual remembrance, observing their thoughts, and establishing an intention to develop a particular quality, such as patience, humility, or emotional stability. During challenging situations, they can apply the Pause–Observe–Choose approach: pause before reacting, observe the thoughts and emotions that arise, and consciously choose a response consistent with personal values. In the evening, brief self-reflection can help identify successful responses, recurring difficulties, and opportunities for improvement. These practices represent a proposed integration of spiritual reflection and evidence-informed self-regulation strategies rather than a specifically validated self-sovereignty intervention.

The practical significance of self-sovereignty extends beyond individual development to interpersonal relationships and leadership. Individuals who can regulate their thoughts and emotions may be better prepared to listen to differing opinions, accept constructive feedback, and navigate disagreements without immediately becoming defensive. For leaders, self-mastery can provide a foundation for thoughtful decision-making and responsible conduct, particularly during periods of uncertainty or organizational conflict. Nevertheless, self-sovereignty should not be equated with remaining calm at all times or never making mistakes. Psychological maturity also involves acknowledging limitations, taking responsibility for inappropriate responses, and restoring alignment between one's behavior and personal values. Effective self-mastery must therefore be accompanied by empathy, flexibility, and respect for both personal needs and others' needs.

Ultimately, self-sovereignty represents an ongoing journey toward becoming the leader of one's own inner life. The spiritual perspective emphasizes mastery over the mind, intellect, and sanskars as foundations for personal transformation, while psychological research highlights the significance of self-regulation, autonomous motivation, emotion regulation, and habit formation in supporting adaptive functioning and goal achievement. These perspectives may complement one another without being treated as scientifically equivalent. Self-sovereignty does not imply eliminating every negative thought or exercising complete control over life's circumstances. Instead, it reflects the capacity to remain aware, exercise discernment, and choose constructive responses even when faced with emotional discomfort, uncertainty, or external pressure. 

True self-sovereignty is not demonstrated by controlling everything around us, but by consciously directing our thoughts, decisions, and actions without losing our inner peace, wisdom, and commitment to the values that guide our lives.

---

References

de Ridder, D. T. D., Lensvelt-Mulders, G., Finkenauer, C., Stok, F. M., & Baumeister, R. F. (2012). Taking stock of self-control: A meta-analysis of how trait self-control relates to a wide range of behaviors. Personality and Social Psychology Review, 16(1), 76–99. https://doi.org/10.1177/1088868311418749

Duckworth, A. L., Taxer, J. L., Eskreis-Winkler, L., Galla, B. M., & Gross, J. J. (2019). Self-control and academic achievement. Annual Review of Psychology, 70, 373–399. https://doi.org/10.1146/annurev-psych-010418-103230

Gollwitzer, P. M., & Sheeran, P. (2006). Implementation intentions and goal achievement: A meta-analysis of effects and processes. Advances in Experimental Social Psychology, 38, 69–119. https://doi.org/10.1016/S0065-2601(06)38002-1

Gross, J. J. (1998). The emerging field of emotion regulation: An integrative review. Review of General Psychology, 2(3), 271–299. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.3.271

Harkin, B., Webb, T. L., Chang, B. P. I., Prestwich, A., Conner, M., Kellar, I., Benn, Y., & Sheeran, P. (2016). Does monitoring goal progress promote goal attainment? A meta-analysis of the experimental evidence. Psychological Bulletin, 142(2), 198–229. https://doi.org/10.1037/bul0000025

Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2000). Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being. American Psychologist, 55(1), 68–78. https://doi.org/10.1037/0003-066X.55.1.68

Wood, W., & Rünger, D. (2016). Psychology of habit. Annual Review of Psychology, 67, 289–314. https://doi.org/10.1146/annurev-psych-122414-033417

10. Di Balik Kelemahan/Kekurangan OL, Ada Kebutuhan yang Perlu Dipahami

Pagi ini, ada satu pesan Ayah yang akan saya ingat-ingat, yaitu tentang bagaimana kita memandang kelemahan/kekurangan orang lain. Ayah pernah berpesan, “Janganlah melihat sifat / sanskar orang lain, tetapi sebaliknya berikanlah kerja sama yang lebih kepadanya. Milikilah harapan yang baik dan perasaan yang suci.”

Pelan-pelan ya Bro./Sis., pesan tersebut bukan berarti kita harus menutup mata terhadap kekurangan, kesalahan, atau perilaku yang perlu diperbaiki. Kita tetap dapat melihat bahwa orang lain sedang marah, sulit bekerja sama, kurang disiplin, mudah tersinggung, atau memiliki sanskar tertentu yang menimbulkan kesulitan. Namun, kita tidak berhenti pada apa yang terlihat tersebut.

Ayah saya mengajak putra-putrinya untuk bergerak dari menilai menuju memahami (understanding), kemudian dari understanding menuju memberi kerjasama (cooperation).

Ketika berhadapan dengan seseorang yang perilakunya menyulitkan, pikiran sering kali sangat cepat membuat penilaian. Kita mungkin berpikir, “Dia memang keras kepala,” “Dia selalu seperti itu,” “Dia sulit diajak bekerja sama,” atau “Sudah berkali-kali diberi tahu, tetapi tetap tidak berubah.”

Penilaian tersebut mungkin mengandung sebagian fakta, tetapi akan menjadi masalah ketika berubah menjadi label yang menetap. Setelah seseorang kita tempatkan dalam kategori tertentu, kita cenderung melakukan confirmation bias, kita cenderung melihat perilaku selanjutnya sebagai bukti tambahan bahwa penilaian kita memang benar.

Akibatnya, perhatian kita semakin tertuju pada kekurangannya, sementara kemungkinan untuk melihat kebutuhan, potensi, dan peluang perkembangannya semakin kecil. Di sinilah diperlukan perubahan pertanyaan dari “What is wrong with this person?” menjadi “What does this person need?”

Perubahan pertanyaan tersebut tampak sederhana, tetapi mengubah arah consciousness kita:

01.  Respect. Orang yang kehilangan semangat mungkin membutuhkan seseorang yang masih mampu melihat potensinya ketika ia sendiri sudah sulit melihatnya.

02.  Love. Orang yang berulang kali melakukan kesalahan mungkin membutuhkan arahan yang lebih jelas atau pendampingan yang lebih terstruktur;

03.  Humility. Seseorang yang defensif mungkin membutuhkan cara penyampaian yang tidak membuatnya merasa dipermalukan;

06.  Cooperation. Seseorang yang baru bergabung mungkin membutuhkan rasa diterima sebagai bagian dari kelompok.

08. Unity. Orang yang kurang percaya diri mungkin membutuhkan dukungan (encouragement).

 

Dst.

 

Dengan demikian, tugas kita bukan hanya mengidentifikasi kelemahan, tetapi juga mengidentifikasi kebutuhan yang berada di balik kelemahan/kekurangan tersebut. Prinsip sederhananya adalah: do not merely identify the weakness; identify the need behind the weakness.

Menariknya, Ayah saya tidak hanya mengatakan give co-operation, tetapi “give extra co-operation instead.” Kata extra penting karena justru ketika seseorang menunjukkan kelemahan, kecenderungan manusia adalah mengurangi kesabaran, perhatian, atau kedekatan dengannya. Biasanya, kita lebih mudah bekerja sama dengan orang yang kompeten, ramah, cepat memahami, atau mempunyai sanskar yang cocok dengan kita.

Pesan Ayah menawarkan arah yang berbeda: kelemahan seseorang dapat menjadi alasan untuk memberikan cooperation yang lebih tepat dan yang lebih sadar, bukan alasan untuk segera menjauh atau menolak. Extra cooperation tidak berarti mengambil alih semua tanggung jawabnya atau membiarkan perilaku yang merugikan terus berlangsung.

Extra cooperation berarti memberikan apa yang sungguh-sungguh dapat membantu seseorang bergerak maju. Dasar dari extra cooperation adalah good wishes dan pure feelings.

Good wishes mengubah kualitas bantuan; kita tetap melihat kemungkinan perkembangan di dalam dirinya. Kita melihat kelemahannya, tetapi tidak mendefinisikan seluruh identitasnya berdasarkan kelemahan tersebut. Kita menjadi memapu membedakan antara seeing a weakness dan seeing a person as weak. Pada kondisi pertama (seeing a weakness), kita menggunakan discernment untuk mengenali aspek tertentu yang perlu dikembangkan. Pada kondisi kedua (seeing a person as weak), kita berisiko menjadikan kelemahan sebagai identitas orang tersebut. Dalam kitab suci agama, pernah diceritakan bahwa anak yang paling lemah tetap sangat dicintai dan justru memperoleh greater mercy: “even the last numbered child is very much loved, because he is weak. So, there is greater mercy for those who are weak.”  Kelemahan orang lain sang jiwa, tidak mengurangi respect atau good wishes kita. Kita dapat melihat masalah secara realistis sekaligus tetap melihat potensi jiwa di balik masalah tersebut.

Di samping good wishes, dasar dari extra cooperation juga adalah pure feeling. Pure feelings mengajak kita memeriksa motivasi di balik bantuan yang kita berikan. Apakah kita membantu agar orang lain berutang budi, mengakui bahwa kita lebih mampu, atau supaya kita terlihat sebagai orang yang baik? Apakah kita membantu karena ingin mengontrol keputusan orang lain, atau karena benar-benar ingin melihatnya tumbuh? Dua tindakan yang tampak sama dari luar dapat berasal dari kualitas consciousness yang sangat berbeda. Pure feelings berarti bantuan diberikan demi benefit, bukan demi memperbesar ego pemberi.

Demikian Mas Bro. dan Mba' Sis., pesan Ayah yang akan saya ingat-ingat, setidaknya untuk hari ini. Terima kasih ya Bro. dan Sis. sudah membaca.... atau mungkin bermaksud ikutan mengingat-ingat pesan Ayah? 😍😇🙏🌹

10. Memahami Kondisi Psikologis Kuda --> Psikologi Kuda (Mata Kuliah Pilihan)?

Pagi ini, Ayah saya berpesan bahwa:

The Mind Is Like a Horse.

“The mind is said to be a horse, but you have the reins of shrimat.”

Kuda memiliki energi yang besar dan dapat bergerak sangat cepat. Persoalannya bukan pada seberapa kuat atau seberapa cepat kuda itu berlari, melainkan pada ke mana ia diarahkan.

Demikian pula pikiran. Pikiran memiliki energi yang dapat bergerak sangat cepat—mengingat masa lalu, membayangkan masa depan, menilai keadaan, merencanakan sesuatu, atau mencita-citakan berbagai kemungkinan. Karena itu, persoalan utamanya bukan pada seberapa banyak atau seberapa sering kita berpikir, melainkan pada ke mana pikiran kita diarahkan dan apa yang terus-menerus kita pikirkan, inginkan, serta cita-citakan.

Dalam kehidupan spiritual, shrimat dapat dipahami sebagai tali kekang (reins) yang mengarahkan energi pikiran. Dalam kehidupan sehari-hari, fungsi shrimat sebagai pedoman dapat dianalogikan dengan berbagai nilai (values), prinsip, atau pedoman hidup yang membantu kita menentukan arah.

Tali kekang tidak menghilangkan tenaga kuda; justru memungkinkan tenaga tersebut digunakan dengan lebih tepat. Demikian pula, nilai tidak dimaksudkan untuk melemahkan pikiran, tetapi untuk membantu memastikan bahwa kekuatan pikiran tidak membawa jiwa—sang pengendara— menuju waste thoughts, attachment, atau reactivity, melainkan menuju pikiran, pilihan, dan tindakan yang lebih bernilai.

Ngomong-ngomong—atau ngemeng-ngemeng 😄—ada sebuah cerita rakyat, Timun Mas, yang menurut saya bisa menjadi metafora yang menarik untuk memahami pesan Ayah.

Dalam cerita, Timun Mas harus melarikan diri dari raksasa yang hendak menangkapnya. Ia tentu mempunyai energi untuk berlari. Rasa takut bahkan dapat membuatnya bergerak semakin cepat. Namun, apabila Timun Mas hanya mengandalkan kecepatan tanpa arah dan petunjuk, belum tentu ia dapat menyelamatkan dirinya.

Sebelum menghadapi ancaman tersebut, Timun Mas telah dibekali sejumlah benda dan petunjuk tentang cara menggunakannya. Ketika sang raksasa semakin mendekat, benda-benda tersebut digunakan satu demi satu pada waktu yang tepat sehingga menjadi rintangan yang menghambat pengejarannya.

Di sinilah analoginya menjadi menarik. Kemampuan Timun Mas untuk berlari merupakan energi; sedangkan petunjuk mengenai apa yang harus dilakukan memberikan arah bagi penggunaan energi tersebut.

Jika kita kembali pada metafora kuda, Timun Mas mempunyai “kuda” berupa energi, keberanian, dan dorongan yang kuat untuk menyelamatkan dirinya. Namun, keselamatannya tidak hanya bergantung pada seberapa cepat ia berlari. Ia juga perlu mengingat petunjuk, mengenali situasi, dan menggunakan bekal yang dimilikinya secara tepat.

Begitu pula dengan pikiran manusia. Dalam keadaan tertekan, pikiran dapat bergerak jauh lebih cepat daripada biasanya. Ketika seseorang merasa terancam—seperti Timun Mas ketika menghadapi raksasa — karena menerima kritik, menghadapi konflik, kehilangan kesempatan, atau merasa diperlakukan tidak adil, pikirannya dapat dengan cepat menghasilkan berbagai kemungkinan respons: membalas, menghindar, menyalahkan, mempertahankan diri, atau mengambil keputusan secara terburu-buru.

Dalam keadaan seperti itu, energi pikiran bukanlah masalah utamanya. Nah, pertanyaan yang lebih penting adalah: Apakah kita masih mengingat nilai/prinsip yang hendak kita jadikan pedoman?

Timun Mas tidak berhenti berlari ketika ancaman datang. Ia juga tidak menyerah pada ketakutannya. Ia tetap bergerak, tetapi gerakannya diarahkan oleh petunjuk yang telah diterimanya. Inilah perbedaan penting antara sekadar bereaksi dan bertindak secara terarah.

Secara sederhana, alurnya dapat digambarkan sebagai berikut: (1) Ancaman → (2) muncul rasa takut → (3) energi untuk bergerak → (4) mengingat nilai/petunjuk → (5) memilih tindakan → (6) menggunakan sumber daya pada saat yang tepat.

Dalam kehidupan sehari-hari:

(1) Situasi sulit → (2) muncul emosi → (3) pikiran bergerak cepat → (4) berhenti sejenak (mengheningkan cipta) untuk mengingat nilai (values) → (5) tentukan arah / merencanakan tindakan → (6) baru bertindak.

Misalnya, ketika seseorang mengatakan sesuatu yang menyakitkan kepada kita, “kuda pikiran” mungkin langsung berlari menuju kemarahan: “Saya harus membalas supaya dia tahu!” Pada saat itulah nilai respect (01), love (02), responsibility (07), honesty (09), simplicity (11), dan nilai-nilai lainnya dapat berfungsi sebagai tali kekang yang membantu kita menentukan arah.

Saat kita berhenti sejenak untuk diam atau mengheningkan cipta, bukan berarti kita membiarkan kesalahan terjadi atau kehilangan ketegasan. Justru dalam ruang hening tersebut kita mengambil kembali posisi sebagai pengendara: menentukan arah respons sebelum energi pikiran berubah menjadi tindakan yang mungkin kemudian kita sesali.

Karena itu, pelajaran Timun Mas bukan sekadar, “Berlarilah secepat mungkin ketika menghadapi bahaya.” Pesannya adalah:

Ketika keadaan menjadi sulit, jangan hanya mengandalkan energi; ingatlah petunjuk atau nilai yang menentukan ke mana energi pikiran kita akan diarahkan.

Bro and Sis, kecerdasan membutuhkan values sebagai tali kekang, agar energi pikiran (kecerdasan) tidak berubah menjadi manipulasi. Keberanian membutuhkan kebijaksanaan, agar energi yang besar tidak berubah menjadi tindakan nekat atau kehilangan arah.

Timun Mas selamat bukan karena ia tidak merasa takut. Ia selamat karena, di tengah rasa takut, ia masih mampu mengingat apa yang harus dilakukan.

Demikian pula dengan kita, Bro. & Sis.: 

Kekuatan memberi kita kemampuan untuk bergerak; nilai memberi kita kemampuan untuk bergerak ke arah yang benar.

02. Kebaikan Tidak Perlu Dipadamkan, Hanya Perlu Diarahkan

Hasil ngobrol dengan Bro. Bastiyan, menghasilkan insight yang perlu dicatat. (siapa tahu nanti ada pertanyaan yang sama dari Bro./Sis. lainnya) 

Pertanyaannya Bro. Bastiyan adalah sbb.:

(1) ".... apakah pernah punya pengalaman ketika berbuat baik kepada orang lain, tapi kebaikan itu disalahpahami atau disalahgunakan?"; 

(2) "Lalu, ... bagaimana cara kita menyikapi?"

Nah lho... bingung juga menjawab pertanyaan nomor (1), saya lupa, apakah pernah mengalami situasi ketika niat baik disalahpahami atau disalahgunakan?; yang saya ingat, pokoknya berusaha berbuat baik.  

Untuk pertanyaan nomor (2), mungkin lebih mudah untuk dijawab dan dianalisis. Yuks, kita coba analisis, Bro. 

Nah... untuk menjawab pertanyaan Nomor 2, kita gunakan kode (1), (2), (3), dan (4) ya.

Berbuat baik (Kode 1); bagaimana respons orang lain terhadap kita (Kode 2); bagaimana kita menilai dan memaknai kejadian tersebut (Kode 3); emosi yang kita rasakan (Kode 4) adalah hasil dari penilaian/pemaknaan kita terhadap respons orang lain.

Keempat hal tersebut merupakan tahapan/proses yang berbeda. 

Kebaikan yang kita berikan (Kode 1) berada dalam wilayah nilai, niat, dan pilihan kita;

Respons orang lain (Kode 2) berada dalam wilayah pilihan dan kapasitas di luar diri kita; 

cara kita menilai kejadian (Kode 3) berada dalam wilayah pikiran dan kesadaran kita. 

Jadi, ketika kebaikan yang kita berikan (Kode 1) tidak dibalas, disalahpahami, atau bahkan disalahgunakan (Kode 2), kita tidak harus menilai/menyimpulkan (Kode 3) bahwa kebaikan kita (1) keliru.

Suatu kejadian atau respons orang lain terhadap perbuatan baik kita (Kode 2), tidak secara otomatis menentukan emosi kita (Kode 4); ada jembatan/penghubung di antara (Kode 2) dan (Kode 4), yaitu: bagaimana kita menilai dan memaknai kejadian tersebut (Kode 3). 

Emosi kita (Kode 4) tergantung pada bagaimana kita menilai/memaknai respons orang lain (Kode 3).

Misalnya, ketika seseorang menyalahgunakan kebaikan kita (Kode 2), kita dapat memaknainya sebagai “Saya bodoh karena sudah berbuat baik” (Kode 3a); atau secara lebih konstruktif sebagai “Niat baik saya tetap baik, tetapi pengalaman ini mengajarkan saya untuk memberikan kebaikan dengan batas dan kebijaksanaan yang lebih baik.” (Kode 3b).

Kejadiannya sama, tetapi pemaknaannya dapat membawa kita ke arah yang berbeda.

Karena itu, kebaikan (Kode 1) tidak perlu dihentikan hanya karena respons orang lain mengecewakan (Kode 2). 

Hal yang dapat dievaluasi dan dipertimbangkan adalah cara kita memberikan kebaikan pada kesempatan berikutnya (Kode ....5....). 

Kita tetap dapat mempertahankan niat baik, tetapi kita perlu memperhatikan: kapan (1a), seberapa banyak (1b), dan bagaimana (1c) kebaikan itu diberikan. 

Contoh (1a). Jika kita selalu tersedia setiap kali seseorang membutuhkan kita, tetapi orang tersebut kemudian menganggap waktu dan perhatian kita sebagai sesuatu yang dapat dituntut kapan saja, kita dapat mulai menetapkan batas: “Saya tetap mau membantu, tetapi tidak selalu bisa saat itu juga.” (1a)

Contoh (1b & 1c). Ketika seseorang berulang kali meminjam uang tetapi tidak bertanggung jawab mengembalikannya, kita tidak harus memilih antara “tetap memberi uang” dan “berhenti menjadi orang baik.” Kita dapat mengatakan dengan baik bahwa kita bisa meminjamkan uang, tetapi jumlahnya sangat terbatas (1b); atau kita tidak dapat meminjamkan uang lagi, tetapi kita bersedia berdiskusi, mencarikan ide, atau setidaknya menyediakan barang bekas untuk dijual, dll. (1c) 

Contoh (1b & 1c). Dulu ketika seseorang meminta bantuan, kita mungkin langsung membantu tanpa mempertimbangkan situasinya. Setelah beberapa kali, bantuan tersebut justru membuat orang itu semakin bergantung, kita tidak perlu berhenti peduli, Bro. Kita dapat mengubah jumlah (1b) dan bentuk bantuan (1c): bukan selalu menyelesaikan masalahnya, tetapi mendampingi agar ia mampu menyelesaikannya sendiri. Kebaikannya tetap sama, tetapi tujuannya menjadi lebih memberdayakan.

Oke Mas Bro.; prinsipnya, pengalaman kurang menyenangkan sebisa mungkin tidak membuat kita menjadi kurang baik; pengalaman kurang menyenangkan justru dapat membuat kita lebih bijaksana dalam berbuat baik.

Ketika cahaya pernah digunakan untuk menerangi jalan yang keliru, kita tidak perlu memadamkannya; kita hanya perlu belajar mengarahkan cahayanya dengan lebih tepat. 😇🙏

09. Pilih mana Bro./Sis.: Pikiran Negatif, Pikiran Sia-sia, atau Pikiran Positif?

  

Seringkali, kita ngobrol tentang pikiran negatif vs. pikiran positif. 

Menurut brother and sister di BK Family, jenis pikiran sedaknya ada tiga, yaitu: (a) pikiran negatif, (b) pikiran sia-sia, dan (c) pikiran positif. 

Apa sih definisi, dampak, dan faktor dari ketiga jenis pikiran tersebut? 

Yuk kita simak…  

Pikiran negatif adalah pola pikir yang berisi penilaian buruk, prasangka, ketakutan, kemarahan, atau keyakinan yang melemahkan diri dan orang lain. Dampaknya dapat berupa meningkatnya emosi negatif, kecemasan, depresi, serta menurunnya motivasi dan kualitas relasi; faktor penyebabnya antara lain skema kognitif negatif, distorsi kognitif, pengalaman masa lalu yang tidak menyenangkan, dan kebiasaan menafsirkan situasi sebagai ancaman (Beck et al., 1979)  

Pikiran sia-sia adalah pikiran yang berulang, tidak produktif, tidak menghasilkan solusi, dan hanya menghabiskan energi mental, seperti rumination, worry, atau repetitive negative thinking. Dampaknya adalah meningkatnya gejala kecemasan dan depresi serta berkurangnya fokus dan ketenangan batin; faktor penyebabnya antara lain kebiasaan mengulang kekhawatiran, kesulitan mengendalikan perhatian, ketidakpastian, dan regulasi emosi yang kurang efektif (Bell et al., 2022)

Pikiran positif adalah pola pikir yang berfokus pada harapan, solusi, pembelajaran, rasa syukur, dan penafsiran yang konstruktif terhadap pengalaman hidup. Dampaknya mencakup peningkatan kesejahteraan mental, coping yang lebih adaptif, kesehatan psikologis-fisik yang lebih baik, serta relasi sosial yang lebih sehat; faktor pendukungnya meliputi optimisme, rasa syukur, dukungan sosial, makna hidup, dan kebiasaan melihat peluang atau pelajaran dalam situasi sulit (Conversano et al., 2010).  

Berikut ini adalah contoh berbagai isi dan jenis pikiran, berdasarkan 12 nilai (respect, love, humble, happiness, freedom, cooperation, responsibility, unity, honesty, tolerance, simplicity, dan peace). 

Mudah-mudahan contoh isi dan jenis pikiran ini dapat membantu kita melakukan self-checking 🤗

(1) Respect

(a) Pikiran Negatif:
"Dia tidak pantas dihormati karena banyak kekurangannya."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Mengapa dia diperlakukan lebih baik daripada saya?"

(c) Pikiran Positif:
"Setiap jiwa memiliki nilai dan perannya sendiri dalam drama. Saya menghormati setiap jiwa sebagai makhluk ilahi."

=========

(2) Love

(a) Pikiran Negatif:
"Saya tidak peduli lagi dengan dia; biarkan saja dia susah."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Apakah dia masih menyukai saya atau tidak?"

(c) Pikiran Positif:
"Saya akan memberikan cinta tanpa syarat dan harapan baik kepada setiap jiwa."

=========

(3) Humility

(a) Pikiran Negatif:
"Tidak ada yang bisa bekerja sebaik saya."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Mengapa kontribusi saya tidak dipuji seperti orang lain?"

(c) Pikiran Positif:
"Semua kemampuan adalah karunia sang Pencipta; saya hanyalah instrumen pelayanan."

=========

(4) Happiness

(a) Pikiran Negatif:
"Saya tidak akan bisa bahagia selama masalah ini belum selesai."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Bagaimana jika nanti terjadi sesuatu yang buruk?"

(c) Pikiran Positif:
"Kebahagiaan saya berasal dari hubungan dengan sang Sumber Pengetahuan, bukan dari situasi luar."

=========

(5) Freedom

(a) Pikiran Negatif:
"Saya tidak bisa berubah; memang beginilah saya."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Bagaimana kalau saya gagal? Bagaimana kalau orang lain tidak setuju?"

(c) Pikiran Positif:
"Saya adalah jiwa yang bebas dan mampu berubah dengan kekuatan yang Maha Kuasa, sang Sumber Energi."

=========

(6) Cooperation

(a) Pikiran Negatif:
"Saya tidak mau membantu karena itu bukan tugas saya."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Mengapa saya yang harus membantu? Mengapa bukan orang lain?"

(c) Pikiran Positif:
"Setiap kesempatan untuk membantu adalah kesempatan untuk melayani dan bertumbuh."

=========

(7) Responsibility

(a) Pikiran Negatif:
"Ini bukan kesalahan saya; orang lain yang menyebabkan masalah."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Nanti saja saya pikirkan; masih ada waktu."

(c) Pikiran Positif:
"Saya bertanggung jawab atas pikiran, kata, dan tindakan saya."

=========

(8) Unity

(a) Pikiran Negatif:
"Kelompok kami lebih baik daripada kelompok mereka."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Siapa yang paling berpengaruh di antara kita?"

(c) Pikiran Positif:
"Kita semua adalah satu keluarga yang bekerja untuk tujuan yang sama."

=========

(9) Honesty

(a) Pikiran Negatif:
"Kalau saya mengatakan yang sebenarnya, saya bisa rugi."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Mungkin tidak apa-apa kalau saya sedikit menyembunyikan fakta."

(c) Pikiran Positif:
"Kejujuran memberi kekuatan, kepercayaan, dan kedamaian batin."

=========

(10) Tolerance

(a) Pikiran Negatif:
"Saya tidak tahan dengan sifat orang itu."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Mengapa dia selalu seperti itu? Mengapa dia tidak berubah?"

(c) Pikiran Positif:
"Setiap jiwa sedang belajar; saya memilih untuk memahami dan tetap stabil."

=========

(11) Simplicity

(a) Pikiran Negatif:
"Saya harus terlihat lebih hebat daripada orang lain."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Apa yang akan dipikirkan orang jika saya tidak tampil sempurna?"

(c) Pikiran Positif:
"Saya cukup menjadi diri saya yang asli, sederhana, dan tulus."

=========

(12) Peace

(a) Pikiran Negatif:
"Saya tidak akan tenang sampai orang itu berubah."

(b) Pikiran Sia-sia:
"Bagaimana jika ini terjadi? Bagaimana jika itu terjadi? Bagaimana kalau semuanya salah?"

(c) Pikiran Positif
"Saya adalah jiwa yang damai; apa pun yang terjadi dalam drama, saya tetap tenang dan percaya kepada sang Penulis skenario kehidupan."

 

Apa isi dan jenis yang sering muncul di dalam pikiran kita?

Referensi:

Beck, A. T., Rush, A. J., Shaw, B. F., & Emery, G. (1979). Cognitive therapy of depression. Guilford Press. http://books.google.com/books/about/Cognitive_Therapy_of_Depression.html?id=i_MlAQAAIAAJ 

Bell, I. H., Pot-Kolder, R., Wood, S. J., Nelson, B., Acevedo, N., Stainton, A., Nicol, K., & Lim, M. H. (2022). The effect of psychological treatment on repetitive negative thinking: A meta-analysis. Clinical Psychology Review, 97, 102198. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9875014/

Conversano, C., Rotondo, A., Lensi, E., Della Vista, O., Arpone, F., & Reda, M. A. (2010). Optimism and its impact on mental and physical well-being. Clinical Practice and Epidemiology in Mental Health, 6, 25–29. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2894461/

 

05 --> 01 & 10 --> 07. Kemarahan Bukan untuk Dilampiaskan, tetapi untuk Dipersembahkan

Dalam kehidupan sehari-hari, kemarahan dapat muncul dalam berbagai bentuk: dalam bentuk verbal (membentak, menyindir, berkata kasar); dalam bentuk fisik (membanting barang atau memukul meja); dalam bentuk nonverbal (diam berkepanjangan, wajah tegang, dan tatapan tajam); atau dalam bentuk relasional (menjauh, menyalahkan, menolak bekerja sama, atau melampiaskan emosi kepada orang lain). 

Kemarahan tidak hanya terjadi di tempat kerja; kemarahan dapat terjadi di rumah, di jalan, di mana pun, bahkan di dalam diri sendiri lho… Di tempat kerja, kemarahan dapat muncul ketika atasan merasa tidak dihargai, staf merasa dibebani dengan banyak beban kerja, rekan kerja merasa disalahpahami, atau rekan kerja sulit diajak bekerja sama. 

Di rumah, kemarahan dapat hadir melalui perbedaan aspirasi atau keinginan kakak/adik, ibu merasa kelelahan mengurus keluarga, perbedaan pandangan/ide antara pasangan, atau rasa kecewa terhadap salah satu anggota keluarga. 

Di jalan raya, kemarahan dapat muncul secara spontan ketika sang sopir menghadapi kemacetan, pengendara lain tidak tertib, pengendara lain memotong jalan tanpa memberi tanda (sign), sopir membuat penumpang merasa terancam; ataupun penumpang ingin buru-buru sampai di tempat tujuan. 

Nah, kemarahan juga dapat terjadi di dalam diri sendiri. Misalnya, saat kita merasa gagal, saat kita kecewa terhadap hal-hal yang sudah dilalui, terhadap keputusan yang diambil, atau terhadap ketidakmampuan menghadapi situasi/kondisi saat ini. 

Jadi, hati-hati ya Bro... kemarahan bisa muncul dalam bentuk apa pun, di mana pun, kapan pun.... nggak ada ampun...  

Kemarahan bukan sekadar persoalan kesal/kecewa terhadap “orang lain”, Bro./Sis., tetapi persoalan bagaimana kita memaknai situasi, mengelola harapan, strategi menghadapi tekanan, dan bagaimana kita memahami dunia persilatan (istilah yang sering disebutkan Prof. API 🤗) 

Bila tidak kita sadari, kemarahan dapat menguras energi, merusak relasi, dan membuat kondisi psikologis menjadi berat. 

Dengan disadari dan dikenali, kemarahan dapat dikelola dengan bijaksana, kemarahan akan dapat menjadi pengingat bahwa ada sesuatu dalam diri yang perlu dipahami, ditenangkan, dan disembuhkan.

Kemarahan bukan sekadar reaksi spontan terhadap orang lain atau keadaan luar, melainkan hasil dari "pikiran yang berulang-ulang", yang bersumber dari ego, harapan, atau luka lama. 

Pikiran berulang-ulang adalah kondisi di saat kita mengarahkan waktu dan energi untuk merespons situasi ego, atau waktu dan energi tidak diarahkan pada pengalaman/sensasi kedamaian. 

Contoh pikiran yang berpotensi diulang-ulang sehingga dapat membuat kita marah (mudah-mudahan contoh pikiran di bawah ini tidak kita alami ya Bro./Sis.):

1. “Mengapa dia selalu begitu kepada saya?”
2. “Kenapa saya tidak dihargai?”
3. “Saya sudah berusaha, tetapi tetap disalahkan.”
4. “Dia sengaja membuat saya kesal.”
5.  “Saya tidak boleh kalah.”
6.  “Saya harus membalas supaya dia tahu rasanya.”
7.  “Selalu saya yang harus mengalah.”
8.  “Tidak ada yang mengerti saya.”
9.  “Ini tidak adil.”
10.  “Kesalahan kecil saja dibesar-besarkan.”
11.  “Dia tidak pernah mau berubah.”
12.  “Saya selalu jadi korban.”
13.  “Kalau saya diam, nanti dia makin semena-mena.”
14.  “Saya harus menunjukkan bahwa saya benar.”
15.  “Kenapa semuanya selalu dibebankan kepada saya?”

"Kita" sang Jiwa kadang tanpa kuasa untuk mengendalikan pikiran berulang-ulang tersebut. Pikiran yang berulang-ulang tersebut, secara mudah membuat kita menjadi marah; semudah kita menyalakan api, yang akhirnya justru membakar diri kita sendiri dan diri orang lain. 

Kalau sudah kebakaran, bagaimana? Bagaimana memadamkan api kemarahan?

Cara memadamkan api kemarahan adalah dengan metode S.O.S. 

S.O.S. adalah singkatan dari Standback, Observe, dan Steering (https://www.brahmakumaris.com/wisdom/soul-sustenance/eng/stand-back-observe-and-steer) 

Pertama Standback (Kode 05); adalah  kondisi pada saat kita mengambil jarak sejenak dari situasi yang memicu kemarahan. Ketika emosi mulai naik, seseorang jangan langsung membalas, membentak, menyalahkan, atau mengambil keputusan. Berhentilah sebentar, menarik napas, menenangkan tubuh, dan memberi ruang bagi pikiran untuk kembali jernih. Dengan standback, seseorang belajar bahwa ia tidak harus langsung mengikuti dorongan marah; ia masih memiliki pilihan untuk menunda reaksi dan menjaga kendali diri.

Kedua, Observe (Kode 01 & 10); adalah kondisi pada saat kita mengamati apa yang sedang terjadi, baik di luar diri maupun di dalam diri. Seseorang mulai bertanya secara tenang: “Apa peristiwa yang sebenarnya terjadi?”, “Apa yang saya rasakan?”, “Apa pikiran yang muncul?”, dan “Apa kebutuhan atau nilai yang sedang terganggu?” Pada tahap ini, kemarahan tidak langsung dianggap sebagai musuh, tetapi sebagai tanda bahwa ada sesuatu yang perlu dipahami. Dengan mengamati, kita dapat menganalisis atau membedakan antara peristiwa/fakta dan tafsir (pikiran/perasaan/keinginan/nilai/kebutuhan); hasil analisis tersebut dapat meredakan pikiran reaktif, sehingga masalah tidak semakin besar.

Kegia, Steering (Kode 07), berarti mengarahkan kembali respons ke jalan yang lebih bijaksana (respons ability). Setelah mengambil jarak dan mengamati situasi, kita dapat memilih tindakan yang lebih tepat: berbicara dengan nada tenang, menyampaikan keberatan secara asertif, meminta waktu untuk berdiskusi, atau melepaskan hal yang tidak perlu diperdebatkan. Steering membantu kita mengubah energi marah menjadi tindakan yang konstruktif, bukan destruktif. 

Contoh pikiran untuk melakukan Steering pikiran --> Pikiran yang perlu diingat secara berulang-ulang (Cognitive Re-appraisal)

1. “Saya belum tahu seluruh alasan mengapa dia bersikap seperti itu.”
2. “Nilai diri saya tidak ditentukan oleh pengakuan orang lain.”
3. “Saya selalu berusaha; saya akan belajar memperbaiki yang perlu diperbaiki.”
4. “Mungkin dia tidak bermaksud membuat saya kesal; saya memahami situasi dan kondisi yang sedang dihadapinya.”
5. “Saya sudah sering menjadi pemenang; saat ini saatnya menemukan solusi.”
6. “Saya tidak perlu membalas dengan cara yang sama; saya akan merespons dengan tenang dan lebih terhormat/bermartabat.”
7. “Mengalah bukan berarti kalah; mengalah adalah tanda kedewasaan dan kendali diri.”
8. “Mungkin belum semua orang memahami saya; saya akan menjelaskan dengan pelan-pelan dan lebih jernih.”
9. “Situasi ini terasa tidak adil, tetapi saya dapat memahami dan menanggapinya dengan bijaksana.”
10. “Saya tidak perlu membesar-besarkan masalah; saya akan fokus pada solusi / penyelesaian.”
11. “Perubahan membutuhkan waktu; saya akan mulai dari cara saya merespons.”
12. “Saya bukan korban; saya masih punya pilihan untuk bersikap dan bertindak.”
13. “Saya bisa menghadapi dengan tenang, tanpa harus marah.”
14. “Saya tidak harus membuktikan diri dengan emosi; kebenaran perlu disampaikan dengan damai; waktu akan membuktikannya.”
15. “Saya bisa memilah mana yang menjadi tanggung jawab saya dan mana yang perlu dibicarakan bersama.”

Demikian, metode S.O.S. semoga dapat membantu kita untuk tidak dikendalikan oleh kemarahan, tetapi menggunakan kesadaran untuk mengarahkan diri menuju ketenangan, kejelasan, dan penyelesaian yang lebih baik.

Lalu, setelah S.O.S. ngapain Bro.?

Setelah S.O.S. kita sedikit berwisata ke India... yuks...

Mas Bro. dan Mba' Sis., ternyata di India ada tradisi untuk mengatasi perasaan marah.... 

Di India, ada tradisi mempersembahkan “Uck flower” (Aak/Arka/Madar flower). Uck flower adalah bunga yang berasal dari tanaman liar, bergetah putih, pahit, ada unsur racun (toxic), dan dapat mengiritasi.  

Uck flower tidak lazim sebagai bunga persembahan. Uck flower bukan bunga yang indah seperti bunga mawar atau melati. Namun, anehnya... Uck flower malahan disakralkan dan justru dipersembahkan kepada Shiva, khususnya pada momen Shiv Ratri (Maha Shivaratri). Aneh kan Bro./Sis.?

Uck flower menjadi simbol kemarahan dan semua sifat buruk. Uck flower diibaratkan seperti kemarahan, yaitu sesuatu yang tidak harum, menciptakan duri dalam relasi, dan dapat “melukai” diri sendiri maupun orang lain. 

Dalam tradisi India, kita diminta untuk mempersembahkan Uck flower kepada Shiva; "Persembahkanlah kemarahanmu, sifat kasar dalam diri, kepada Shiva, bukan kepada orang lain..." 

Uck flower (Aak/Arka/Madar flower) menjadi bunga persembahan bagi Shiva karena getah putih seperti susu yang keluar dari daun Aak bersifat beracun. Getah itu memiliki kekuatan untuk merusak penglihatan. Segala sesuatu yang beracun diterima oleh Shiva. Shiva memiliki keistimewaan mengubah racun menjadi Amrut/Amrita, yaitu nektar (madu) atau sari kehidupan yang murni.

Secara filosofis, Getah Aak adalah simbol kemarahan atau sifat-sifat negatif manusia, yang dapat “membutakan” kejernihan batin. Kemarahan, ego, iri hati, dendam, dan pikiran sia-sia, dapat membuat jiwa manusia "buta". 

Ketika sang Jiwa dikuasai kemarahan, sang Jiwa tidak lagi melihat situasi secara jernih; pandangannya menjadi sempit, mudah menyalahkan, dan sulit membedakan antara fakta dan tafsir.  

Shiva adalah kekuatan ilahi yang mampu menerima, menetralkan, dan mentransformasi racun batin. Dalam tradisi spiritual, racun tidak dipersembahkan kepada manusia lain karena dapat melukai relasi; racun batin justru dipersembahkan kepada Shiva agar diubah menjadi Amrut (madu), yaitu kualitas yang menyejukkan, menyembuhkan, dan menghidupkan. 

Dengan kata lain, dalam tradisi India, persembahan Uck flower kepada Shiva adalah simbol:

• bagaimana kemarahan (yang dapat membakar diri sendiri dan orang lain), diubah menjadi kesadaran; 
• bagaimana ego diubah menjadi kerendahan hati; 
• bagaimana luka batin diubah menjadi welas asih.

Demikian, saat kita mempersembahkan Uck flower (kemarahan, kekesalan, pikiran sia-sia, kecemburuan, dan semua sifat/perasaan negatif) kepada Shiva, bukan kepada orang lain; Shiva akan mengembalikannya kepada kita dalam bentuk madu murni atau dalam bentuk sifat sang Jiwa yang bersih, jernih, tidak reaktif, dan mampu memantulkan kualitas ilahi.

Di atas adalah CERITA tradisi di India, dalam rangka memadamkan Api Kemarahan. Bagaimana CERITA / tradisi di daerah kita, Bro./Sis.?

S.O.S.

Save Our Ships / Save Our Souls

Standback, Observe, Steering

12. Lokasi/Tempat Wisata Idaman

Lokasi/tempat wisata idaman selalu memberikan kebahagiaan.

Sebenarnya yang menjadi masalah adalah bukan ke mana / di mana tempat wisata idaman, tetapi ke mana / di mana lokasi/tempat yang memberikan kebahagiaan.

Seperti halnya rencana ke lokasi/tempat wisata idaman, maka lokasi/tempat kebahagiaan perlu dipersiapkan atau perlu direncanakan. 

Persiapan yang paling awal adalah mengetahui arah/tujuan, ke lokasi/tempat mana kita akan pergi berwisata.

Lokasi/tempat wisata idaman adalah arah/tujuan hidup yang sebenarnya.  

Orang yang mampu mengetahui arah/tujuan hidup akan merasa sangat senang, sangat bahagia, akan mampu melupakan semua penderitaan/masalah yang dialami. 

Pengetahuan tentang arah/tujuan hidup adalah inspirasi yang sangat berharga. Bayangkan saat kita mengetahui suatu lokasi/tempat wisata idaman yang memiliki pemandangan yang paling indah, fasilitas yang paling/super nyaman, serta menawarkan pengalaman emosional yang sangat positif (banyak rasa kagum, kebersamaan, tenang/damai, bebas/lega/merdeka, dll.).

Apa nggak kepingin pergi ke sana? 

Jika kita sangat tertarik dan emang niat pergi ke sana, tentu kita akan mempersiapkan diri dengan lima hal: (a) informasi tentang budaya/aturan setempat; (b) kelengkapan dokumen seperti KTP/paspor dan tiket; (c) anggaran biaya akomodasi/konsumsi yang perlu diantisipasi; (d) obat-obatan pribadi untuk kebutuhan penanganan kondisi sakit; dan (e) jadwal/itinerary perjalanan.

Dengan demikian, sebagai persiapan menuju lokasi/tempat wisata idaman atau lokasi/tempat kebahagiaan, yuk kita renungkan enam pertanyaan (* + 5) di bawah ini. 

(*) Sudahkah kita memiliki pengetahuan mengenai lokasi/tempat wisata idaman? Bagaimana gambaran kita tentang lokasi/tempat wisata idaman tersebut? (setelah kita pensiun, sudah meninggalkan rutinitas pekerjaan, atau saat kita meninggalkan badan, bagaimana gambaran lokasi/tempat wisata idaman kita?)

Pertanyaan berikutnya: Sudahkah kita mempersiapkan lima hal yang diperlukan sebagai syarat untuk mencapai lokasi/tempat wisata idaman?

(1) Informasi tentang budaya/aturan setempat --> tata perilaku, tutur kata, & cara berpikir; 

(2) Kelengkapan dokumen seperti KTP/paspor --> jati diri sebagai orang baik/benar; tiket --> fisik dan mental yang senantiasa sehat; 

(3) Anggaran biaya akomodasi/konsumsi yang perlu diantisipasi--> waktu/pikiran yang konsisten kita luangkan untuk melakukan persiapan; 

(4) Obat-obatan pribadi untuk kebutuhan penanganan rasa sakit --> sifat/kebiasaan buruk yang perlu kita perbaiki/tinggalkan; dan 

(5) Jadwal/itinerary perjalanan --> imaginasi terhadap hal-hal baik yang akan terjadi di masa depan.

Berbagai pertanyaan di atas mudah-mudahan dapat membantu kita menemukan lokasi/tempat wisata idaman. Mudah-mudahan kita dapat mempersiapkan saat liburan dengan baik.

02 x 03 = 06 ---> Maragam-ragam / Alusi Au

Hampir satu tahun yang lalu, tanggal 04 September 2024, Bapak Suntanu dan Ibu Jadnyawati (Ayah dan Ibu mertua) memperingati Hari Ulang Tahun Perkawinan ke - 50.

Peringatan Hari Ulang Tahun Perkawinan tersebut sangat istimewa oleh karena untuk peringatan yang ke - 50 tahun. 

Peringatan Hari Ulang Tahun Perkawinan sendiri diselenggarakan pada tanggal 07 September 2025. Pada hari itu, Ayah dan Ibu mertua dan Semua Keluarga tampak berbahagia sekaligus merasa sangat terharu.

Nah, satu hari menjelang acara peringatan Hari Ulang Tahun ke - 50 Perkawinan Ayah dan Ibu mertua, semua keluarga (om/tante, kakak/adik, anak/cucu) berkumpul sambil bersukacita bersama.

Salah satu lagu yang dinyanyikan adalah Maragam-ragam / Alusi Au (https://youtu.be/AW62JpqCovw?si=h0gi6w9SfvpHJ9Ri)

Tampak di Video tersebut Gayatri Pooja sedang bernyanyi ditemani oleh para sepupunya (Sunja, Kaka, Didi, & Naya); Bapak Suntanu (Ayah Mertua) ditemani Jalid Wayan, Om Henk, Tante Made, dll. (adik-adik dari Ayah dan Ibu mertua) sedang berjoget 😃

Secara irama/melodi, lagu tersebut sangat enak, bisa membuat siapapun pun yang mendengarnya tergoda untuk berjoget 😃😇

Saat mendengar/menikmati lagu tersebut satu tahun yang lalu, tidak ada keinginan untuk mengerti/memahami arti lirik lagu tersebut.

Namun, karena lagu tersebut sangat enak hingga terus terngiang, saat ngobrol bersama Bapak Raja Oloan Tumanggor (Senin, 25 Agustus 2025, sekitar pk. 13.00-14.00), terbesit keinginan untuk mencari tahu apa arti/makna dari lagu tersebut.

Pak Raja menceritakan apa sebenarnya arti lagu tersebut... arti/maknanya sangat bagus gaes... Terima kasih sharing Pak Raja 🤗😃 

Arti/makna lagu tersebut kurang lebih menceritakan bahwa pada dasarnya manusia punya banyak keinginan. Berbagai keinginan manusia pada umumnya adalah kekayaan (hamoraon), keberhasilan (hagabeon), kehormatan (hasangapon), atau ketenaran (tarbarita). 

Namun, harapan/keinginan dari si Penyanyi lagu tersebut, tidaklah sama dengan kebanyakan orang. Harapan/keinginan dari si Penyanyi adalah cinta kasihmu (holong ni roham), kata-kata baik atau keramahanmu (denggan ni basam-basami), serta jawaban/konfirmasi atas kedua keinginan/harapan tersebut (Alusia Au).

Wahhhhh... harapan/keinginan yang sangat sederhana lho, yaitu: Cinta Kasih (02) dan Keramahan / Kata-Kata yang Baik (03) 🤗😇 ditutup dengan harapan/keinginan untuk Mendapatkan Konfirmasi/Jawaban (06) 😃 

02 = Cinta Kasih (Love)

03 = Kerendahan Hati (Humble)

06 = Komunikasi (Cooperation)

Bagus banget ya..., dapat menjadi bahan perenungan bagaimana Ayah dan Ibu mertua bisa sampai pada tahap Hari Ulang Tahun ke - 50 Perkawinan. Tentu perjalanan 50 tahun dilalui dengan setidaknya ketiga nilai: cinta kasih, kerendahan hati/keramahan, dan komunikasi/kerjasama.

Yuk... berikut kita simak arti/makna lengkap lagu MARAGAM-RAGAM / ALUSI AU   (https://youtu.be/usv-Yr2d-dU?si=IFoSmiWwVpdbWruK)

MARAGAM-RAGAM DO ANGGO SITTA-SITTA DI HITA MANISIA

Bermacam-ragam cita-cita pada kita manusia

MARASING-ASING DO ANGGO PANGIDOAN DIGANUP-GANUP JOLMA

Berbeda-beda pula harapan pada setiap orang

HAMORAON HAGABEON HASANGAPON IDO DILULUI NADEBA

Kekayaan keberhasilan kehormatan itulah yang dicari sebagian orang

DI NADEBA ASALMA TARBARITA GOARNA TAHE

Bagi sebagian orang lagi yang penting namanya tenar

ANGGO DIAU TUNG ASING DO SITTA-SITTA ASING PANGIDOANKU

Kalau cita-cita dan harapanku, sungguh lain

MANSAI AMBAL PE UNANG POLA MANGINSAK HAMU TAHE DIAU

Walau agak lain/aneh, tidak perlu engkau mengejekku

SASUDENA NA HUGOARI INDADA I SAUT DI AU

Semuanya yang kusebutkan itu tiada yang terjadi/kesampaian padaku

SITTA-SITTA DIAU TUNG ASING SITUTU DO TAHE

Cita-citaku sungguh sangat berbeda

TUNG HOLONG NI ROHAM I SAMBING DO NA HUPARSITTA-SITTA

Sungguh kasih sayangmu semata yang kucita-citakan

TUNG DENGGAN NI BASAM-BASAMI DO NA HUPAIMA-IMA

Sungguh keramahanmu yang kunanti-nantikan

ASI NI ROHAMMA ITO UNANG LOAS AU MAILA

Tolong belas-kasihmu jangan biarkan aku malu

BEHA ROHAM DOK MA HATAM ALUSI AU

Bagaimana perasaan hatimu,  jawablah aku.

ALUSI AU, ALUSI AU, ALUSI AU, ALUSI AU

Jawablah aku, jawablah aku, jawablah aku, jawablah aku

==== ==== ====

Semoga Ayah dan Ibu selalu berbahagia 😇🌻

Terima kasih tak terhingga atas semua teladan Bapak dan Ibu 💖🌹

Cinta Kasih (02), Kerendahan Hati/Keramahan (03), dan Komunikasi/Kerjasama (06) --> 02 x 03 = 06

11. Berapa Harga dari sebuah Waktu?

Ayah saya pernah berpesan bahwa waktu sangat berharga.

Orang-orang pun sering mengatakan bahwa waktu sangat berharga.

Bagaimana maksud dari waktu sangat berharga?

Berikut ini saya coba mengingat-ingat dan mengelaborasi tiga pesan Ayah terkait dengan waktu yang berharga. 

Pertama. Saat kita sudah mengetahui deadline (batas akhir dari kesempatan/waktu yang diberikan), maka kita akan mulai menghargai waktu; waktu menjadi sangat berharga. Berapa lama lagi waktu yang diberikan kepada kita, kepada orang terdekat kita, atau kepada sahabat kita? Saat kita mengetahui secara pasti deadline (batas waktu) dari diri kita, dari orang tua kita, atau dari sahabat kita, kita akan mulai menyadari bahwa waktu menjadi sangat berharga.

Kedua. Waktu (yang terbatas) akan sangat berharga jika kita dapat memberikan manfaat, baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain atau untuk orang-orang terdekat. Harga dari waktu yang terbatas, diukur dari seberapa besar manfaat yang dapat kita peroleh/berikan.

Ketiga. Manfaat yang kita berikan, dapat bersifat: (a) terbatas (fisik) atau (b) bersifat tidak terbatas (non-fisik: pengetahuan, kedamaian, kebahagiaan). Berbagi kedamaian dan keceriaan dapat kita lakukan kapan saja, khususnya saat kita tidak memiliki banyak harta yang bersifat fisik. 

Nah, berdasarkan ketiga pesan tersebut, waktu sangat berharga saat kita mempertimbangkan dan memutuskan untuk memberikan manfaat yang bersifat tidak terbatas (non-fisik), saat waktu kita terbatas.

Terima kasih, selamat pagi, selamat beraktivitas 🙏🌷🌼🌻🌺🤗🌹🪷💮🌸💐😇

12. The Sound of Silence: Bagaimana Suara dari Keheningan?

Bersuara (kondisi dengan suara) adalah suatu kebiasaan..., 

Kebiasaan tersebut semakin menguat karena kita sering banget ingin membuat program yang selalu ada suara. Misalnya: program kuliah umum, konser lagu/musik, diskusi, seminar, kumpul-kumpul/ketawa-ketiwi, pertunjukan drama, dll..

Coba cek deh, kalau kita lagi sendirian.... kaya'nya nggak enak kalau nggak stel TV (pakai suara), nggak enak mau tidur, mau mandi, mau makan, dll. tanpa musik/tanpa lagu/tanpa video/tanpa suara?

Pokoknya, kita terbiasa selalu ingin dalam kondisi yang ada suara; hehehe... aneh juga ya ... kalau ada acara kumpul rame-rame.... tapi nggak ada suara atau minim suara😀😄

Oleh karena bersuara sudah menjadi kebiasaan; tampaknya kita nggak perlu menciptakan keinginan untuk berada dalam kondisi/situasi bersuara...,  

Kondisi psikologis yang justru perlu diciptakan  adalah keinginan untuk berada dalam situasi/kondisi tanpa suara... 

Tampaknya adalah hal yang bagus, kalau kondisi tanpa suara bisa menjadi kebiasaan... seperti kita terbiasa dalam kondisi dengan suara.

Jadi, untuk mengimbangi situasi/kondisi dengan suara, bagaimana kalau kita berencana membuat program yang tanpa suara atau program menghening cipta bersama... sehening-heningnya malam tanpa bulan, Bro... 🌃🌌🌉

Marilah kita mengheningkan cipta....

1, 2, 3, 4, 5, 6, ....

Mengheningkan cipta selesai...

Lho... perasaan... baru dimulai...

Keheningan adalah hal yang unik, yang mungkin jarang diprogramkan atau jarang diinginkan. 

Kita boleh berpikir  atau memproyeksikan kondisi kita pada masa-masa beberapa tahun ke depan..., 

Ketika waktu kta semakin "dekat", kemungkinan (besar) kita akan banyak berada dalam kondisi keheningan...(atau kesepian?)

- Mungkin orang-orang yang dulu dekat dengan kita, akan punya kesibukan lain; 

- Mungkin anak-anak yang dulu biasa ada di rumah bersama kita, akan sibuk bekerja;

- Mungkin pasangan/sahabat sudah meninggalkan badan (berpulang) satu per satu;

- Mungkin kita dalam kondisi sakit, kurang sehat, sendirian di kamar;

- Mungkin kita kehabisan pulsa, sehingga tidak dapat akses internet 🤗;

- Mungkin kita dalam keadaan terpuruk lainnya, yang membuat kita tidak dapat mengakses suara.

Pokoknya..., banyak kemungkinan yang akan kita hadapi di masa depan, yang mungkin membuat kita jauh dari acara/kondisi/situasi dengan suara.

Lalu apa yang kita perlukan? 

Bersiaplah... berlatihlah...

Berlatih, hingga kondisi keheningan menjadi senyaman kondisi bersuara.

Coba kita simulasikan...

Kalau kita punya waktu 10 menit, bagaimana kita akan menggunakan waktu tersebut?

Opsi 1: 10 menit dalam kondisi bersuara?

Opsi 2: 5 menit dalam kondisi bersuara; 5 menit dalam kondisi keheningan?

Opsi 3: 10 menit dalam kondisi keheningan?

Apakah kita sudah nyaman dengan Opsi 3. Jika kita nyman dengan Opsi 3, maka kita sudah "siap", merasa nyaman dalam kondisi keheningan, tanpa merasa kesepian... (di masa mendatang).

Kalau belum bisa Opsi 3, setidaknya pilih Opsi 2.

Kata Ayah saya, keheningan (silence) memiliki keunggulan dari iptek/science. Kata Beliau, di dalam keheningan (silence), kita mendapatkan penglihatan ilahi (divine vision). 

Latihan untuk Opsi 3 atau Opsi 2, dapat dimulai atau dijembatani dengan kondisi duduk tenang sambil mendengarkan musik instrumental --> suara lagi ya Bro./Sis.? ☺️😍 --> nggak apa ya Bro./Sis., hanya jembatan untuk masuk ke dalam situasi / kondisi / perenungan tanpa suara, atau melampaui (kecepatan) suara.

Salah satu musik instrumental yang dapat dicoba untuk berlatih keheningan (silence) adalah lagu The Sound of Silence (versi Panflute Instrument)... atau The Sound of Silence versi Nini Music. (versi Yueqin dan Erhu Instrument).

Lagu tersebut pernah digunakan untuk dalam Peringatan 10 Tahun Peristiwa 9/11 (Keruntuhan Twin Tower / World Trade Center di tahun 2001) --> sambil mengheningkan cipta ya Bro. 😇🫰

Judul lagu itu unik, Bro... Silence kok ada Sound-nya... Coba bayangkan suara dari keheningan? Suaranya seperti apa ya? 

🌺🌻🌼🌹

07. Judi Online dan Hukum Karma

Semakin hari, semakin banyak berita tentang judi online.

Artikel ini disusun dalam rangka melengkapi materi seminar mengenai "Cara Mengatasi Kecanduan Judi Online".

Untuk memahami judi online, tidak perlu kita terjebak dahulu sebagai pemain ataupun korban judi online.

Kesenangan yang diterima kita saat mengalami kemenangan adalah kesedihan bagi orang lain. Di balik kemenangan yang kita alami, ada kesedihan bagi orang lain. Kesedihan banyak orang terakumulasi dalam kesenangan/kemenangan kita.

Apakah kita bisa terbebas dari kesedihan yang pernah kita berikan kepada orang lain?

Hati-hati....

Kemenangan/kesenangan yang kita terima atas kesedihan dari orang lain, akan kembali ke diri kita.

Absolutly, cepat atau lambat kita akan mengalami penderitaan/kesedihan atas kemenangan yang kita alami.

Bagaimana penjelasannya?: Pahami Hukum Karma (The Law of Karma)

01. Apa yang kita terima, adalah apa yang kita beri.

- Jika kita memberi happiness, kita akan menerima happiness.

- Jika kita memberi kesedihan, kita akan menerima kesedihan.

02. Pada saat kita memberi happiness kepada orang lain, mengapa kita menerima kesedihan?

- Perlu dipahami bahwa kita adalah jiwa. Jiwa bukan hidup saat/waktu ini saja; ada kehidupan yang pernah dijalani oleh sang jiwa.

- Apa yang diterima oleh sang Jiwa saat/waktu ini, adalah apa yang diberikan oleh sang Jiwa di kehidupan yang pernah dijalani.

03. Jumlah yang diterima sang Jiwa = jumlah yang diberikan sang Jiwa.

- Semakin banyak happiness diberikan, semakin banyak happiness diterima.

- Semakin banyak kesedihan diberikan, semakin banyak kesedihan diterima.

04. The Law of Karma bersifat Absolut; berlaku untuk siapa pun, tidak memandang status, tidak memandang laki/perempuan, dsb.

05. Bagaimana cara menghentikan kesedihan dan menambah happiness?

- Untuk menghentikan kesedihan di masa datang, sang Jiwa perlu berhenti memberi kesedihan di masa/waktu ini.

- Untuk menghentikan kesedihan di masa datang, sang Jiwa perlu tetap memberi happiness di masa/waktu ini.

06. The Law of Karma adalah perwujudan/bentuk Tanggung Jawab (Responsibility) yang sesungguhnya. Tanda bahwa kita bertanggung jawab adalah kita mampu memahami hukum karma (The Law of Karma); kita menerima semua hal yang terjadi pada diri kita; menerima semua buah atas apa yang kita katakan, atas apa yang kita lakukan.  

07. Tindakan (Karma) yang direncanakan/disadari (penuh awareness), akan membuat kita dapat mengantisipasi hasil (buah) dari tindakan (karma) yang kita lakukan. Misalnya:

- berpikir/berencana sebelum kita berkata-kata;

- berpikir/berencana sebelum kita bertindak.

Jadi, bagaimana rekomendasi terkait Judi Online?

- Bagi pemain judi, berhentilah memberikan kesedihan bagi orang lain.

- Bagi yang belum pernah mencoba, berhati-hati, pahami Hukum Karma.